译序（第2页）

她们是“国有资源”

，其职责是成为国家的精子容器和婴儿制造机器：“我们的用途就是生育，除此之外，别无他用。

我们不是嫔妃，不是艺妓，也不是高级妓女……充其量我们只是长着两条腿的子宫：圣洁的容器，能行走的圣餐杯。”

（第23章）她们是没有自我的一群：“（家庭相册里）全是孩子的照片，但不会有使女。

从未来史观的角度出发，扮演这种角色的我们是见不着的。”

（第35章）

在这个世界中，男人也同样是受害者。

一些男人比女人处于更为不利的地位。

尽管有些男人特权在握，如当权的大主教、充当秘密警察角色的“眼目”

等，但大多数男人行为受到严格限制，在性的问题上更是严厉苛刻：不准接触色情物品，不许有婚外性行为，实行包办婚姻，不许手淫，不许搞同性恋，要立下战功才有望得到婚姻，否则不得成婚。

在这个世界中，没有笑声，没有生气。

“这些草坪干净整洁，房子外观气派典雅，整修一新；看起来就像以往印在杂志上有关家居装修的精美插图。

这里同样人迹罕见，同样是一片沉睡不醒的景象。

整条街活像个博物馆，又好比建来向人们展示昔日生活方式的城市模型中的一条街道。

这里和那些插图、博物馆或城市模型一样，也不见孩子的踪影。”

（第5章）整个社会讲究的是一板一眼，有条不紊。

生活严谨刻板，毫无欢乐可言。

各种恐怖、怪诞之事林林总总，不一而足。

与“克格勃”

如出一辙的眼目们，幽灵般无处不在，谁敢与当权者作对，必将受到他们的严厉镇压。

他们与其乘坐的黑色篷车一道，成为基列国高压专制的象征。

学校本是用来传播知识的场所，却被基列政权用来作为向女性灌输愚昧思想的感化中心，那里禁止读书写字，每天不绝于耳的只有《圣经》语录和充当统治阶级工具的嬷嬷们喋喋不休的老生常谈。

她们不遗余力地对选到感化中心的女性开顽启蒙，施以教化，企图令她们忘却自我，皈依教门，心甘情愿地成为荒唐政权中达官贵人的生育机器。

而象征知识、希望的大学校园，则成了违背清规戒律者恐怖的刑场，学校的围墙也成了死人示众的地方。

这一切，会是我们的未来吗？

2

《使女》是一部未来小说。

未来小说在西方批评界也被称为思辨意味颇浓的“悬测小说”

（SpeculativeFiction），它描写的是未来之事，却不是通常意义上的科幻小说。

未来小说尽管含有科幻成分，但具有丰富文化内容。

它讲述已成历史的未来，从而使它具有可企及性。

这部小说描写的最远时间距小说写作时间两百多年，以几名历史学家的发现，让一位在基列不幸沦为“使女”

、后来侥幸逃出的女性，通过录在磁带里的声音，向读者讲述发生在那个时间之前的故事，即主人公在未来二十一世纪初的亲身经历，其间夹杂着大量主人公对二十世纪八十年代生活的回忆与反思。

正如所有的未来小说一样，它的叙述时间立足于某个未来时刻，讲述在那个时刻已成往事的未来。

它属于未来，但故事离我们却不是遥不可及。

而可企及性，正是未来小说的着眼点——按照当今社会的现状，发展下去，就会如何如何。

这个发展的趋势，可能是正面的，也可能是负面的，若是正面的发展，即成为所谓的乌托邦——理想中最美好的社会；而若是照负面因素发展下去，未来世界就可能落到反面乌托邦的境地——成为假想中政治、经济情况一团乌黑的地方。

对《使女》进行全面的审视，我们发现，这部小说不能用简单的非此即彼的划分来定义，说它是乌托邦小说或反乌托邦小说。

这部未来小说作为我们这个时代的反映，包含的内容要复杂得多。

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