第三卷 晓寺 第十四章

……于是，本多暂时将目光转移，埋头研究起复活于18世纪的意大利的轮回转世学说。

生活在16、17世纪的修道士唐玛佐·康帕内拉信奉转世学说。

这位异端与叛逆的哲学家，在29年的监狱生活之后，被接到法国，度过了幸福而荣耀的晚年。

当路易十四诞生之际，他献上了作为自己的轮回学说的实证的赞歌。

康帕内拉从鲍提罗那里学习婆罗门教徒的轮回转世论，知道了死者的灵魂甚至会投生为猴、象、牛等。

而且假托毕达格拉斯教团是信奉灵魂不灭和转世的，规定《太阳之都》（他的主要著作）的居民“来自印度，是躲避莫卧尔人的篡夺和暴虐的贤人们”

，称他们为“毕达格拉斯式的婆罗门教徒”

，但关于其轮回的信仰却含糊其辞。

然而康帕内拉自己却提倡“死后的灵魂既不进地狱和炼狱，也不进天堂”

。

可以窥见其轮回学说之一斑的据说是《高加索十四行诗》。

其中康帕内拉流露了充满悲伤的感怀，诗歌唱道：人类不会因自己的死而进步，即使将灾祸转变，邪恶却更加猖狂，这已屡见不鲜。

相信感觉在死后也会永远存在，不过是为了忘却现世的烦恼。

既然不知道前世是痛苦的还是平安的，又怎能知道死后呢？

与贝纳勒斯的欣求相比，提倡轮回学说的西欧人，全被今世的不如意和悲愁压得一筹莫展。

他们不希求来世的欢乐，只求忘却。

说到这里，18世纪的哲学家笛卡儿的激烈反对者维科，虽然同样倡导轮回学说，但其才气和斗志处在尼采的永劫回归论的先驱者的位置，维科根据他那一知半解的知识，称赞日本民族是尚武的民族，本多愉快地读到了他写的一段话：“日本人犹如迦太基战役时的罗马人，礼赞英雄的人性，武勇善战，语言颇似拉丁语。”

维科以其回归的观念解释历史，即各文明时代是以比最初的“感觉的野蛮”

更为恶劣的“反省的野蛮”

结束的。

前者意味着高洁的未开化，后者意味着卑劣狡猾、奸佞诘诈。

这有毒的“反省的野蛮”

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